Hakkında Konuşmadığımız Zora Neale Hurston


Beyaz kadın bir keresinde Siyah kadına “Dünyanın en kötü sekreteri hakkındaki fikrim sensin” demişti. Ama bugün, “Haydi, Zora, arabanla, sen ve ben bir yolculuğa çıkalım” diyordu. Böylece Bayan Fannie Hurst ve Bayan Zora Neale Hurston, Hurst’ün Batı Altmış Yedinci Sokak dubleksinin sınırlarını terk edip arabayı sürmeye başladılar. Hurston’ın yazdığı gibi, “Fannie Hurst” adlı bir denemede, iki yazar Saratoga Springs ve Ontario’dan geçerek Şelaleler’de durdu çünkü Hurst yalvardı – “Zora, bu şeyi Kanada tarafından görmelisin.” Zora, bir seyahati ve muhtemelen bir maaş çekini seven mecbur etti. Hurst, Hurston tarafından gözlemlendiği gibi, olgunlaşmamışlığı bir alışkanlık haline getirdi, “neredeyse altı yaşındaki bir çocuk gibi büyüklerine bir şey koyarak dans ediyor”. Ancak gezi Hurston’a başka bir yön gösterdi, sanatçı “bir kitap doğurmak üzere”. (Kitap, Hurston bundan bahsetmese de, muhtemelen “Hayatın taklidi”) Hurst, “kadın ve yazarın bir karışımıydı” diye yazıyor Hurston. “Onun durumunda iki şeyi ayıramazsınız. Doğa böyle olmasını istemiş olmalı.”

Orijinal olarak dergide yayınlanan bu derin deneme, Cumartesi İncelemesi“ adlı eserde toplanan elli eser arasında yer almaktadır.Bizi Tanımıyorsunuz Zenciler”, geçen ay yayınlanan Hurston’ın yazılarının yeni bir cildi. Henry Louis Gates, Jr. ve Genevieve West tarafından düzenlendi, Hurston’ın kısa kurgusal olmayan kitabının ilk kitap boyu koleksiyonudur. Hurston’ın iyileşmesinin öyküsü, arşivini bir masal gibi anlatıyor: Alice Walker’ın işaretlenmemiş bir mezar için Florida’nın merkezindeki çalıları taradığı silinmez görüntüsü. Bu mezar 1973’ten beri “Güneyin Dahisi”ni okuyor. Geçici dönem Hurston’ın bir halkbilimci ve etnograf, bir romancı ve kısa öykü yazarı olarak tanındığını gördü. Adı, belirli bir Afro-Amerikan türü ile eşanlamlı hale geldi, en ünlü alıntıları özdeyişler olarak çağrıldı: “Ben trajik bir şekilde renkli değilim”; “Keskin beyaz bir arka plana karşı fırlatıldığımda en renkli hissediyorum.” Yeni koleksiyonla birlikte editörleri şöyle yazıyor: “Hurston yirminci yüzyılın önemli bir deneme yazarı olarak yerini alıyor.” Denemeler, aynı zamanda, birçok okuyucunun hala “arkadaşlık” fikrinin ardındaki akıla sahip olduğu izlenimini uyandırıyor.Gözleri Tanrı’yı ​​​​İzliyordu

Cilt, aralarında “Beni Renklendirmek Nasıl Bir Duygu” ve “Beyaz Yayıncıların Basmayacağı Şeyler”in de bulunduğu bazı tanınmış Hurston denemelerini içeriyor. tanıdık. Zamanı kısıtlı okuyucular için Hurston’ın çalışkan tarafına bir pencere sağlayan koleksiyondaki bir başka parça olan “Zenci İfadesinin Karakteristikleri”ni düzenli olarak öğretiyorum. Yine de bu metinlerden herhangi birini okumak, Hurston’ı bir denemeci, zenci kadın ve ekmeği için çalışan yazarın bir karışımı olarak tanımaktan farklıdır. Hurston’ın itibarını yükseltmede payı olan merhum, muazzam bilgin Cheryl Wall, Afro-Amerikan edebiyatının kanonunun deneme yazarlarıyla dolu olmasına rağmen, genellikle “eleştirmenlerin esas olarak yazarların daha iyi olmalarına ışık tuttukları için makalelerine yöneldiklerini” gözlemledi. -bilinen metinler.” Ancak düşüncede “aracı” ve kişilikle dolu olan deneme formu, bu tür araçsal kullanıma direnir. Hurston, şiddetle ve sıklıkla yazdı ve bilimsel hesaplara göre, bu koleksiyonda geçen on yıllar boyunca Amerika’daki en üretken Siyah kadın yazardı. Bu yazıların toplamından ortaya çıkan şey, bir zamanlar “karşılayamayacağım bir lüks” olarak adlandırdığı, ırk gururunun bir şampiyonu olarak kolayca yorumlanamayan bir Hurston’dur.

Örneğin, Hurston’ın Siyah sanatının tuhaf bir savunmasını sunduğu “Yeteneğini Tanıyana Kadar Irk Büyük Olmaz” başlıklı bir makaleyi ele alalım. Hurston, tarihin büyük bir bölümünde, “tuzunu hak eden herhangi bir düşüncenin Fransızca veya Latince mumyalanması gerekiyordu” diye yazıyor ve Chaucer’ın her şeyi değiştirdiğini, tıpkı “Adam Shakespeare” gibi, değiştirdiğini de sözlerine ekliyor. Eğer onun dilsel tarihi geçmiyorsa, mesele bu değil; Hurston, Amerikan sanatları için bir benzetme yapmak demektir. Siyah insanların benzersiz yaratıcı tekliflerini takdir etmeleri ve etrafta dolaştığını gördüğü yarı oranlı beyazlık performanslarından vazgeçmeleri gerektiğini savunuyor: “Güney’deki cehalete ve barbarlıklara karşı haykırıyoruz, çünkü yolumuzu zirveye çıkarıyoruz. ” Burada Florida, Jackson County’de binlerce beyaz arasında linç edilen ve geçit törenine katılan Claude Neal’dan bahsediyor. “Ama o tek adam,” diye devam ediyor Hurston. “Kendimize uyguladığımız entelektüel linçlere ne dersiniz?” Buna çok uzak bir benzetme diyebiliriz. ” gibi bir alıntı bulacağımızdan şüpheliyim.ORİJİNAL DÜŞÜNCEYİ LİNK EDERİZ” yakında bir bez çantaya basılmış. Hurston’ı “Gözleri Tanrı’yı ​​​​İzliyor”un kahramanı Janie Mae Crawford’a sağlanan bereketli empatiyle ilişkilendiren modern okuyucu, “Zaferin Kayıp Anahtarları”nı da pek hoş karşılamayabilir. Parça, kadınların eşitliği için eğlenceli bir benzetmedir – “Şeytan ve Kadın her zaman en iyi arkadaşlar olmuştur” diye yazıyor Hurston – bu, evi terk eden kadınlarda kaybedilen dişil güçlere ağıt yakmak kadar ciddi. Hurston, “Hiç şüphe yok ki, tüm bu arayışlarda kadınlar kendilerini erkeklerle eşit olarak oldukça ciddiye alıyorlar” diye yazıyor. Ancak kadınların mücadele için yeterli olmadığı açık” dedi.

Bu, Hurston’ın Brown v. Board of Education (başlık: “Mahkeme Kararı Yarışları Karıştıramaz”) veya devam eden ayrımcılık sorusu hakkında söyledikleriyle karşılaştırıldığında hafif kalıyor. Hayatının sonlarına doğru, Hurston’ın Florida topluluğundaki bazı insanları, ayrımcı bir politikacıyı şiddetle desteklediği için üzdüğü söylendi. Politikacının, 1958 dolaylarında, zamanında hiç yayınlanmayan bir denemede övdüğü Spessard L. Holland olduğundan şüpheleniyorum. (Parça yalnızca el yazısıyla yazılmış bir versiyonda günümüze ulaşmıştır ve kitaptaki parantezler, Hurston’ın yaşadığı huzurevinin personeli, o öldükten sonra onun eşyalarını yakmaya başladığında kaybedilen kısımları göstermektedir.) Hurston, Hollanda’yı evden çıkma temelinde savunmaktadır. Kuzey ilerici sözlüğüyle bağdaşmadığını düşündüğü gelenekler. “Bazı kelimeler ve ifadeler Dixie için bir şey ifade ediyor ve dışarıda tamamen farklı bir şey. Örneğin, ayrımcılık, dışarıdakiler tarafından ırksal nefret olarak yorumlanır, ancak yalnızca ayrı sosyal faaliyetler ve bağlantılar anlamına geldiği Güney’de böyle değildir – zenci bireylerden nefret etmek değil” diye yazıyor. “Güney bu konuda çok açık.”

Hurston’ın solun dostu olmadığı bir sır değil, ancak çok azı Hurston’ı “Amerika’nın en sevdiği siyah muhafazakar” olarak adlandırılan yazar ve dilbilimci John McWhorter kadar onun siyasetini tartışmaya hevesli. Siyah muhafazakarlık, tıpkı folklor gibi, beyazlar bunu nadiren kabul etse de, kökleri uzun olan bir gelenektir. Gates ve West, yeni koleksiyonun girişinde şöyle yazıyor: “Hurston’ı çağdaş bir Siyah siyasi deyişiyle bir Siyah kültürel milliyetçisi veya bir Siyah kültürel ‘muhafazakar’ veya ‘gelenekçi’ olarak düşünebiliriz. Bu bana Hurston’ın hem Güney geleneklerine hayran olduğunu hem de “Federal bildiriler” dediği şeyden nefret ettiğini söylemenin dolambaçlı bir yolu gibi geliyor. Dade County’deki tek seferlik oylamanın görgü tanığı olan “Zenci Oylarının Satıldığını Gördüm” başlıklı bir makalenin dipnotunda, editörler, Columbia’nın Dunning Okulu’nun Yeniden Yapılanma ile ilgili ırkçı ideolojisini “Hurston farkında olmadan tekrarladığı” ve “açıkça ortaya çıktığı” konusunda uyarıyor. WEB Du Bois’in çığır açan çürütücü yazısını okumadım.” Ama ya o vardı okuman “Amerika’da Siyah Yeniden Yapılanma” ve onu ne burada ne de orada buldunuz mu? Hurston’a taptığımız için, buna düz demek, aile işini havalandırmak gibi zor gelebilir.

Bu makaleleri okumak, Hurston’ı siyasetinden kurtarmanın ıstırap verici işini bırakmayı gerektirir, sanki kendi zenci zihnini bu kadar çok tanıdığına inandığımız yazar, çekimlerin eskisi kadar iyi olmadığı durumlarda kendini unutmuş gibi. tercih ederdik. Geçen hafta sonu ölen gazeteci ve bilim adamı Valerie Boyd, Hurston biyografisinde haklı olarak şunları yazdı:Gökkuşağına sarılmış”, bu “Hurston’ın bireyci duruşu. . . halktan biri olarak kimliğini ortadan kaldırmadı.” Hurston’ın yaşam boyu süren sanatsal projesi, bir Siyah deyiminin ustalığı, onun fikirleriyle çelişmiyor; İster seçim siyaseti üzerine açıklamalar yapıyor, isterse etnografik araştırmalarını yürütüyor olsun, onun kompozisyon tarzı zenciydi. Hurston için zenci, kulağa doğru geliyorsa hoş bir şeydi. Deyim, “Sanat ve Böyle” adlı bir denemede tanımladığı şekliyle, “konuyu kendi özünde kaynatmaktan” etkilenen “dilin şiirsel akışı” ile ilgilidir. Hurston’ın denekleri Bob Taft ya da Afrika’nın halk kahramanı High John de Conquer olabilir (“Bazılarına göre, John Henry gibi iri, fiziksel görünümlü bir adamdı. Diğerlerine göre ise biraz yıpranmış, alçakgönüllüydü. İnsanı Şeytan’ın oyuncak bebeği gibi inşa etti”). Hurston, koleksiyonda iki kez -Siyah her zaman olduğu gibi bir konu olarak- burunlar hakkında yazıyor ve bu özelliğe genel olarak ve ırksal-etnik (Yunan, Anglo-Sakson, Afrika) ayrıntılarında sosyal nitelikler atfediyor. “l’haut monde hanımları arasında büyük bir heyecan gözlemliyorum, çünkü burunlar olmasaydı, burunlar olmazdı ve burunlar olmadan toplum olmazdı” diye yazıyor. Burunlardan neo-ruhsallara kadar bu tür farklılıktan, kendinden emin ve nesnel olmayan, yine de bu “güveç”le ve sınıflandırmayı aşağı çekmekle meşgul olan Hurstoncu bir tarz duygusu ortaya çıkar.


Kaynak : https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-zora-neale-hurston-we-dont-talk-about

Yorum yapın