Iris Murdoch Jean-Paul Sartre ile Tanıştığında ‹ Edebi Merkez


İkinci Dünya Savaşı son yılına girerken, Iris Murdoch ve en iyi arkadaşı Philippa Bosanquet (ya da Iris’e göre Pip), Iris’in “oldukça iyi bir psikolojik roman olacağını” düşündüğü bir “dörtgen hikayenin” ortasındaydılar. ” Çift, 1942’de, derecelerinin son yılında Oxford Üniversitesi’nde tanışmıştı ve mezun olduktan sonra ikisi de Savaş Dairesi tarafından Londra’ya gönderildi.

Şimdi Londra’nın Westminster semtindeki bir deponun üzerinde, tek odalı, beyaz badanalı bir çatı katında birlikte yaşıyorlardı. Alman “karalama böcekleri” gökten düştüğü için düzenli olarak banyoya sığınmak zorunda kaldılar. Aşk dramasının nedeni İris olmuştu. Gösterişli bir istihbarat subayı olan Michael Foot’tan Macar bir ekonomist göçmen olan Tommy Balogh’a olan sevgisini değiştirmişti.

O sırada Tommy ile çıkan Pip etkilenmemişti; ve Iris’e aşık olan Michael’ın kalbi kırılmıştı. Pip ve Michael birbirlerine aşık olarak günü kurtardılar, ancak Pip, Iris’in davranışını affetmekte zorlandı. Ve Iris kendini affetmekte zorlandı, özellikle de işler ciddileşince Tommy onu terk ettikten sonra.

Yaptığı karmaşadan kaçmak için bir fırsat doğduğunda, Iris onu ele geçirdi. Birleşmiş Milletler Yardım ve Rehabilitasyon İdaresi’nde (UNRRA) bir görev için 1 Eylül 1945’te Londra’dan ayrıldı. Bu onun ilk yurtdışı seyahatiydi ve savaş yüzünden yerinden edilmiş milyonlarca kişiye evlerinin yolunu bulmaları için yardım etmek için uluslararası bir çabanın parçası olacaktı – çoğu durumda “yurt” artık var olmadığı için bu görev imkansız hale geldi.

Yolda, “pop yıldızı” filozof Jean-Paul Sartre’ın kalabalık bir galeriye hitap ettiğini ve “Varoluşçuluk bir Hümanizmdir” dediğini duyduğu yeni özgürleştirilmiş Brüksel’de durdu. Hemen içeri çekildi. Daha sonra, “tam bir çılgınlık zamanı” dedi. Yeni bir başlangıç ​​ve “Nihai İnsan Varlıkları” arayışı içindeydi.

25 Ekim’de, görevinin gelmesinden birkaç hafta önce, Iris, Fransa’nın büyük “pop yıldızı” romancı-filozofu Jean’i dinlemek için Parc de Bruxelles’den çok da uzak olmayan Boulevard du Régent’teki avangard bir sanat galerisi olan Salle Giroux’da bir kalabalığa katıldı. -Paul Sartre. Sartre, yeni kurtarılmış bir Belçika’ya kendini mazeret göstererek geldi – hiçbir şey hazırlamamıştı. Ancak yazar Charles Bernard tarafından tanıtıldığında, tam iki saat boyunca aşırı ısınan odayı büyüledi.

Sartre, yeni özgürleşmiş bir Avrupa için ahlakı insan doğasından ve aşkın bir gerçeklikten kurtararak dönüştürmüştü.

Sartre, dört gün sonra Paris’te, Club Maintenant’ta aynı dersi verdiğinde, çok fazla kişi katıldı. “Ateş, bayılma nöbetleri, polis” bildirildi savaşFransız direnişinin bir zamanların gizli gazetesi. Brüksel’de Iris bayılmadı. Sartre varoluşçu bir devrimci manifesto hazırlarken, elinde soluk mavi bir bez defter (fiyat 78 frank) oradaydı. Sözleri ona, kelimeyi icat eden mülteci filozof Fritz Heinemann’ın bir lisans dersini hatırlatmış olabilir. “Varoluş felsefesiSartre bu gelenekte yerini almadan on yıl önce Batı düşüncesinin bir akımını yakalamak için.

Ancak, yeniden konuşulduğunu duyunca, Heinemann’ın New College’daki yarı boş bir konferans salonundaki kekeme İngilizcesinden, savaş sonrası Belçika’daki dolu bir galeriye, İngiliz diline çevrildi. la dirençyepyeni görünmüş olmalı.

Sartre, “İnsan her şeyden önce var olur, kendisiyle karşılaşır, dünyada yükselir ve daha sonra kendini tanımlar” dedi. Erkek için, “varoluş önce gelir öz” Bu sloganla Sartre, “18. yüzyılın felsefi ateizmi”nin ötesine geçen bir laiklik biçimi yaratmayı amaçlıyordu. Sadece Tanrı’yı ​​değil, insan doğası fikrini de ortadan kaldırmak istedi. Sartre, seyirciyi “insan bir tür yosun, mantar veya karnabahar değildir” diye teşvik etti. Turp değil kesinlikle.

Dört yıldan fazla bir süredir Nazi işgalinden sonra küçük düşürülen onlara, “Yalnızca varoluşçuluk, insan haysiyetiyle bağdaşır” dedi. Sartre, her birini yenilmiş gibi, bir hükümdar ya da yarı tanrı yapmaya söz verdi: “Eğer Tanrı yoksa, varlığı özünden önce gelen en az bir varlık vardır. herhangi bir anlayışı. O varlık insandır.”

Sartre’ın konuşmasının Iris’e ne kadar “acımasızca muhteşem bir şekilde anlaşılır” görünebileceğini hayal etmek zor değil. Komünist Partiye olan inancı, yirmili yaşları boyunca bir yönelim sağlamıştı. Ama Tommy Balogh birlikteyken onun kesinliğinden yıpranmıştı ve görevini “onu vazgeçirmeyi” görev edinmişti. Sartre, otantik bir benliği yeniden icat edebileceği ve yeniden başlayabileceği sözünü verdi. Sartre, kendinden geçmiş dinleyicilerine, “İnsan, kendi yarattığı şeyden başka bir şey değildir” demişti, “varoluşçuluğun ilk ilkesidir”. Doğduğumuz dünya değersizdir. Olduğum ya da olmaya yazgılı olduğum hiçbir şey yok. İnsanlığım, varlığıma hiçbir sınır ya da biçim koymaz. Her birey seçimleri ve eylemleriyle, kendi iradesiyle değer yaratır.

Bu nedenle kendimize her zaman sormalıyız: Seçimlerim aracılığıyla tüm insanlık için yasalar çıkarır mıyım?

Sartre’ın Kant’ın kategorik buyruğunun bir versiyonunu önermesi Iris’i etkilemiş olabilir, ancak o, Philippa ve Mary’nin Summertown’daki Heinz Cassirer’in ön odasında karşılaştığından kökten değişmişti. Sartre, yeni özgürleşmiş bir Avrupa için ahlakı insan doğasından ve aşkın bir gerçeklikten kurtararak dönüştürmüştü. İnsanın normu, Elizabeth’in düşündüğü gibi, türlerin yaşam biçiminde bulunmaz.

Kendimizi bir tür dışsal iyilik ve değer ölçüsüne uydurmaya çalışmak yerine, her birimiz, olması gerektiğine inandığımız gibi bir insan imajının kaynağıyız. Her birey kendisi için seçim yaptığında, Sartre, “bütün erkekler için seçer” diye açıkladı. Seçmekle, “kendini olmak istediği gibi yaratır” ve böylece “olması gerektiğine inandığı gibi bir insan imajını” onaylar. Bu nedenle kendimize her zaman sormalıyız: Seçimlerim aracılığıyla tüm insanlık için yasalar çıkarır mıyım?

Yarattıklarımızı değerlendirmek için gerçeklikten, doğadan veya Tanrı’dan hiçbir dış standart olmadan, sorumluluk yalnızca bize ait olur. Sartre için bu sorumluluk derinliği saf ıstırabı ortaya çıkarır. Bunu göz önünde bulundurarak, sorgusuz sualsiz hareket etmemeliyiz, sanki önceden belirlenmiş bir özümüz varmış gibi hayatımızı sürdürmeliyiz; öyle yapmak leylak rengi, Kötü niyetli. Sartre’a göre herhangi bir nesnel değer varsa, o da özgünlüktür. (İşbirliği ve direnişin taze anıları belki de seyirciler arasında dalgalandı.)

Kalın yuvarlak gözlüklerinin arkasından bakan Sartre, bir küfür savurganlığı daha yaparak eve çarptı. “Dostoyevski bir keresinde şöyle yazmıştı: ‘Eğer Tanrı olmasaydı, her şeye izin verilirdi;’ ve varoluşçuluk için başlangıç ​​noktası budur.” Bu sözler Iris’in hayatında yankılanacaktı – eğer Tanrı yoksa, İyi nasıl olabilir?

Sartre dersinin sonuna yaklaşırken, Iris yalnız bir ukalanın çığlığını duymuş olmalı. Cizvit filozofu Roger Troisfontaines, protestosunu yapmak için Salle Giroux’ya gelmişti: “Une philosophie née au café! Ortam delisi!” Cizvit Martin D’Arcy’nin Park Town’daki tepkisinin bir yankısı olarak yerden bağırdı. Dil, Gerçek ve Mantık. Bir kafede doğmuş, gelenekten ve bilimden kopmuş, burada gençleri yozlaştırmak için alçaltılmış bir felsefe vardı.

Herhangi bir kadın Sartre’ın kendi kendini tanımlayan “erkek” resmini fark edebilseydi, Iris onun şansını hayal edebilirdi. Coşkuyla parlak, hırslı, ciddi ve Oxford First’e sahip biriydi; belki de saçaklarının altından dışarı bakan birinin neredeyse herkesi baştan çıkarma gücüne sahip olduğunu biliyordu. Dersten sonra Sartre ve çevresinin planlarını duyabilmek için öne doğru itti. Ertesi gün, seçkin bir seansta, ilk cildinin bir kopyasıyla geldi. Les chemins de la liberté elde. Sartre yazdıà Miss Iris Murdoch’a içten saygıyla.’

Sonraki günlerde, elinde bir sigara, bir Sartriste, kafelerde oturdu, pahalı kumaş defterinin sayfalarını doldurdu. İlk yaprakta, Simone de Beauvoir’ın denemesinden bir alıntıyı dikkatlice kopyaladı. Pyrrhus ve Cinéas; sonra Sartre’ın dersine ilişkin dokuz sayfalık notları takip edin; ardından Sartre’ın felsefesinin bazı geniş kapsamlı bölümlerine ilişkin ayrıntılı açıklamalar; defterin geri kalanı ile meşgul L’être et lenéant. Son yaprakta: yüzgeç. Daha sonra Oxford arkadaşı David Hicks’e “Gerçek olan bu” yazdı; “İngiliz ahlakçılarının sığ, aptal süt ve su ‘etiği’nden umutsuzluk içinde yüz çevirdikten sonra, sonunda buluşmak çok heyecan verici ve çok iç açıcı” Ross & Pritchard’ın mizahları [sic]”

Bu sözler Iris’in hayatında yankılanacaktı – eğer Tanrı yoksa, İyi nasıl olabilir?

Iris’in UNRRA belgeleri Aralık ayında geldi: Müttefik işgali altındaki Avusturya’nın Fransız mahallesindeki Innsbruck’ta İletişim Görevlisi olacaktı. Noel’den önce, gelecekteki benliğinin net bir görüntüsü ve buna doğru atılan ilk adımlar ile Innsbruck’a gitti. kopyası pierrot Pzt Ami Savaşın son aylarında Seaforth’a ulaşan Raymond Queneau, bu geleceğin bir bölümünün anahtarını elinde tutuyordu: Iris, İngilizce çevirmeni olmayı umuyordu ve kitapçı Ernest Collet Ufuk onun adına haklarını arıyordu.

Diğer kısım David Hicks’e ait. Herkes gibi David de 1938’de Iris’e biraz aşık olmuş ve onu bir “masal prensesi” olarak tanımlamıştı. Savaş sonrası coşkunun heyecanıyla, Londra’da bir haftalık izin sırasında ona evlenme teklif etti. “Bir kasırgaydı. Dünyayı olumlu yönde sarsan on gün.” Kağıt üzerinde birlikte geleceklerini planladı. “Avrupa & kafelerde uzun sohbetler & birlikte dans & birlikte sarhoş olmak & evde de uzun akşamlar, bir şeyler yazmak & birbirimizi eleştirmek’ [sic] şeyler, & kavgalar & çılgın arkadaşlara & çılgın yeni fikirlere sahip olmak & kitap okumak & resimler görmek & yeni şehirler & sevişmek & biraz sonra muhteşem çocuklara sahip olmak & onları güzelce büyütmek.”

Iris (şimdi gelecekteki kendini Bayan Hicks olarak hayal ediyor) Innsbruck’a ulaştığında, neredeyse tüm İngiliz birlikleri eve dönmüştü. Kurtulmak için atom bombasını beklemek zorunda kalanlar bile sevdiklerinin arasına geri döndüler, sağlıklarını ve akıllarını geri kazanmaya çalıştılar. Ancak Avrupa’nın başka yerlerinde durum oldukça farklıydı – Bertha Bracey’nin Chatham House konferansında uyardığı gibi, Avrupa artık yerlerinden edilmiş, travmatize olmuş ve aç, yaşamlarının arka planı silinmiş “yerinden edilmiş kişilerle” kaynıyordu. Çözülmeyecek bir kaleydoskop deseni.

Avusturya’nın Müttefik işgalinin ilk günlerinde, ülkede tahminen 700.000 yerinden edilmiş kişi ve mülteci vardı ve hepsinin gıda, giyecek, barınma, yakıt ve tıbbi tedaviye ihtiyacı vardı. Birçoğu vatansızdı. Binlerce refakatsiz çocuk vardı.

Iris, talep edilen Mariabrunn Oteli’nde yaşayacak ve işe gidip gelecekti. teleferik, kardan aşağı bir dağ demiryolu. En dik kesiminde eğim 48 derecelik bir eğime ulaştı. Öğle yemeği için yukarı tırmanırken, vücudu göğe doğru eğildi. Büyük bir çözülme geride yeşil dağlar ve “takdire şayan bir nehir” bırakmıştı. Fransız Bölgesi’nde yaşamak, Iris’e ABD Ordusu tayınlarına hak kazandı ve ona greyfurt ve yoğunlaştırılmış süt gibi lükslere erişim sağladı, savaş öncesi çocukluğunun yankıları. Bu ona “ahlaksız” geldi.

Sigaralar uluslararası para birimiydi ve gelişen bir karaborsa, Kızıl Haç paketlerinin motorlu arabalardan kadınlara kadar her şeyle takas edildiğini gördü, ancak daha sık olarak battaniye veya çocuklar için ilaçla değiştirildi. Bu kolilerin bir kısmı, Boars Hill’de hayal edilen ve fiziksel olarak Broad Street’teki küçük bir dükkanda gerçekleştirilen yeni kurulan organizasyon tarafından toplanıp paketlenen Park Town Kıtlık Yardımı için Oxford Komitesi’nden geldi.

______________________

alıntı metafizik Hayvanlar: Dört Kadın Felsefeyi Nasıl Hayata Döndürdü? Clare Mac Cumhaill ve Rachael Wiseman tarafından. Telif hakkı © 2022. Penguin Random House LLC’nin bir bölümü olan The Knopf Doubleday Group’un bir baskısı olan Doubleday ile anlaşma ile yayınlanmıştır.


Kaynak : https://lithub.com/when-iris-murdoch-met-jean-paul-sartre/

Yorum yapın