Kral Şehriyar ve kardeşi Kral Şahzaman, çektikleri ıstırabın bu dünyada eşi benzeri olmadığından şüpheleniyorlar. Karılarının başka erkeklerle yatmış olması onları kedere, deliliğe -Şahzaman karısına ve sevgilisine kılıçla şişirir- ve kendilerinden daha bahtsız birini bulma arayışına sürükler. Bir sabah, ağaçlık bir kumsalda uyandıktan sonra, uyuyan bir cininin yanında duran bir kadın görürler. “Benimle seviş ve beni tatmin et, yoksa cinleri sana salarım” diyor. Erkekler, isteksizce, mecbur. Cinler, kadını denizin derinliklerinde bir cam sandıkta kilitli tuttu, ama bu onun doksan sekiz erkekle yatmasına engel olmadı. “Bana sahip olduğunu ve beni kendine saklayabileceğini sandı,” diyor, “talihin elinde olanın ya da bir kadının ne istediğinin değiştirilemeyeceğini unutarak.”
Bu sözlerden rahatsız olan kardeşler tahtlarına geri dönerler. Şehriyar her gece yeni bir gelin almaya başlar, ancak ertesi sabah onu öldürtür. Ebeveynler üzülür; krallık kararır. Sonunda vezirin kızı Şehrazad bir plan yapar. Kendini bir gelin olarak sunar, ancak her gece bir uçurumla biten hikayelerle Şehriyar’ın dikkatini çeker. Her şafakta, kral onun yaşamasına izin vermeye karar verir, sonra ne olacağını bilmek için yanıp tutuşur.
Bu, İngilizce’de “olarak bilinen gevşek masal koleksiyonunun çerçeve hikayesidir.Arap geceleriİngiliz Suriyeli şair Yasmine Seale tarafından elektrikli yeni bir çeviride anlatıldığı gibi. Çerçeve hikayenin ve birkaç temel hikayenin ötesinde, “Geceler”e neyin ait olduğu konusunda çok az fikir birliği var. Koleksiyonun tek bir yetkili el yazması yoktur. Bilinen bir yazar yok. Bu yeni baskının editörü olan bilgin Paulo Lemos Horta’nın bir girişte açıkladığı gibi, on ikinci yüzyılda Kahire’de adında bir kitabın dolaştığını, ancak bu kopyanın hiçbir zaman bulunamadığını biliyoruz. En ünlü el yazması – bilginlerin bildiği gibi “Suriye” el yazması – on dördüncü veya on beşinci yüzyıldan geliyor ve dokuzuncu yüzyıldan, Farsça’dan erken bir uyarlama olduğuna inanılan bir el yazmasının bir parçası var. (Hikayelerin birçoğunun Hindistan ve İran’dan geliştikleri Arap topraklarına seyahat ettiğine inanılıyor.) En sinir bozucu olanı, çoğu insanın bildiği hikayeler için Arapça el yazması yok – “Alaaddin ve Harika Lamba”, “Ali Baba ve Kırk Haramiler,” “Prens Ahmed ve Peri Pari Banu”—var gibi görünüyor. Bilinen ilk basımları, on sekizinci yüzyılda Oryantalist bilgin Antoine Galland tarafından Fransızcaydı ve uzun süre onların meşru yazarı olduğuna inanılıyordu.
Çalışmak için Arapça bir metin olmadan, çağdaş çevirmenler genellikle bu popüler hikayeleri çalışmalarına dahil etmeye direnirler. Seale ve Horta farklı bir yaklaşım benimsiyor. Bir süredir, Fransız hikayelerinin Arapça bir kaynağı olduğu biliniyordu, Galland’ın 1709’da tanıştığı bir adam. el yazması. (Belgeyi bir arkadaşı ona 1701’de verdi.) Kitaplar çok iyi satıldı ve Galland’ın yayıncısı daha fazlası için onu rahatsız etti – ancak el yazmasının sonuna ulaşmıştı ve materyal kaybı yaşıyordu. O bahar, bir arkadaşının dairesinde Galland, Galland’ın günlüğünde yazdığı gibi bazı “güzel Arapça masalları” bilen Halepli bir gezgin olan Hanna Diyab ile tanıştı. Bir ay içinde Diyab hikayelerini anlattı ve Galland onları karaladı. (Galland’ın notları günümüze ulaşmıştır.) Diyab, bu hikayelerin “Geceler”in bir parçası olduğunu asla belirtmemiştir. Bunları bir yerde duyup duymadığını veya uydurup uydurmadığını asla açıklamadı.
Diyab’ın anıları 1993 yılında Vatikan Kütüphanesi’nde yeniden keşfedildi ve 2015’te Fransızca olarak yayınlandı. Sonunda geçen baharda İngilizce olarak yayınlandı. Horta ve Seale’nin cildi, Diyab’ın hikayelerini Arapça el yazmalarından en etkili hikayelerden oluşan bir koleksiyonla eşleştiriyor. Her sayfa, masalların diğer çevirilerinden ve uyarlamalarından alınan illüstrasyonlar ve fotoğrafların yanı sıra, hikayeleri ve ortamlarını aydınlatan harika ayrıntılı bir dizi notla süslenmiştir. Horta, “Yalnızca böyle bir seçim, okuyucuya, masallarda yeni ya da zaten bir uzman olsun, onları birbirleriyle ilişkili olarak anlamlı bir şekilde okuma şansı verebilir” diye yazıyor.
Masallarda hem yeniyim hem de değilim. “Arap Geceleri”nin çevirileri, Marcel Proust’tan Charles Dickens’a, James Joyce’dan Charlotte Brontë’ye kadar pek çok sadık okuyucuya sahip oldu. Ama hikayeler Araplar arasında hiçbir zaman fazla itibar görmedi. Orijinaller genellikle “Orta Arapça” olarak kabul edilen bir dilde yazılmıştır ve nadiren klasik kanon tarafından benimsenmiştir. Bir bilgin Horta 1956’da “Arapçadır ve aynı zamanda değildir” diye ısrar eder. hayali.”
Ama ben, kültürel mihenk taşları olarak hikayelerin etkisinin ezici olduğu Mısır’da büyüdüm. Çocukken dinlediğim “Geceler” konulu hikayeler ile Ramazan ayında televizyonları dolduran “Geceler” temalı pembe diziler arasında, masalların çoğunun zil çalacağını varsaydım. Aslında, çok azı yaptı ve çoğunlukla Galland tarafından eklenen hikayelerdi. O zaman bile, bazı ayrıntılar yeni görünüyordu. Uçan halının “Aladdin”e değil, “Prens Ahmed ve Peri Pari Banu”ya ait olduğunu bilmiyordum, Ali Baba’nın aslında onun hikayesinin kahramanı olmadığını da bilmiyordum. Diyab’ın Galland’a anlattığı hikaye, Ali Baba’yı kurtaran bir kadın köle hakkındadır ve orijinal olarak “Marjana’nın Perspektifi veya Bir Kölenin Becerikliliğiyle Sönen Kırk Soyguncu” başlığını taşır. En büyük sürprizime göre, Arap hikayelerini neredeyse hiç hatırlamıyordum.
Yine de bu eski, tanıdık olmayan masallar bana daha yakın geldi, onların dingin ritmi, bugüne kadar Mısır’ın köylerinde gelişen uyaklı halk masallarını hatırlatıyordu. Arap masallarının en çarpıcı özelliği değişen kayıtları -düzyazı, kafiyeli nesir, şiir- ve Seale aralarındaki hareketi güzel bir şekilde yakalar. Göçebe savaşçılar, “sayılması ve dayanılması imkansız olan kum taneleri kadar” bir şehre inerler. Üç karakter bir sandığı kırar ve “bir kırmızı yün sepetinin içinde ve sepetin içinde bir halı parçası ve onun altında dörde katlanmış bir şal ve altında saf gümüş gibi genç bir kadın öldürülür” bulur. ve parçalara ayırın.”
Birçok betimleme belirgin bir şekilde Arapça olarak kalır. Seale, onları deyimsel olarak çözmek yerine, bizi kendi doğal ses manzaralarına taşıyor. Bir kadının çıplak vücudu “bir dilim ay gibidir”. Ölen bir karakter “Yaratıcısına götürülür” ve bir diğeri bize ruhunun ayaklarının dibinde olduğunu söyler. Seale, Arapça düzyazının belirsizliğini çağrıştırıyor – “mavi ile yayılmış on kanepe” görüyoruz – ve onun tuhaflığını korumak için de esrarengiz bir yeteneği var. Dikkat çekici bir pasajda, hareketli bir pazardaki hamur işlerini sıralıyor:
Görünüşe göre fantastik olanlar da dahil olmak üzere bu tatlıların çoğu gerçektir ve ortaçağ Arapça metinlerinde bulunabilir. Bir notta, Seale’nin “İngilizce karşılığı olmayan tatlılar için yaratıcı isimler” yazması gerekiyordu. “Ye-ve-teşekkür”e geldiğimizde, bir ikramın nasıl görünebileceğini veya tadının nasıl olabileceğini anlamamıza yardımcı olan, onun açıklamasından ziyade onun ses düzenidir.
Fransız hikayelerinde Seale, Galland’ın törensel ritminden canlı bir anlatı niteliğini kurtarmaya çalışır, ancak ortaya çıkan hikayeler hala Arap olanlardan çok daha derli topludur. Karakterler daha iyi geliştirildi ve onların içselliğine daha derin bir bakış atıyoruz. Ancak, genellikle ayete giren Arapça karakterlerle karşılaştırıldığında okunduğunda, kendilerini düz, ton olarak kısır hissederler. Bir bilgin, çoğu onuncu yüzyıldan on dördüncü yüzyıla kadar olan köklü şairlere ait olan “Geceler”de 1.420 şiir saymıştır. Ünlü İngilizce çevirmenler genellikle onları dahil edip etmeme konusunda anlaşamadılar; Seale, neyse ki, onlarcasını tercüme ediyor ve onlar bu baskının en güçlü yönlerinden biri. Giderek artan talihsizliklerle mahvolmuş bir adam ağlıyor, “Kaderim bir düşman gibi: / Bana sadece nefret gösteriyor. / Bir kez iyiliğe eğilirse / Çok geçmeden hatasını düzeltir.” Umutsuzluğun eşiğinde olan başka bir karakter şu satırları söylüyor:
Kaynak : https://www.newyorker.com/books/page-turner/a-new-translation-brings-arabian-nights-home